\u00cen acest episod special, pr. Ioan ne ofer\u0103 o perspectiv\u0103 minunat\u0103 asupra icoanei ortodoxe a Na\u0219terii Domnului Hristos. Care sunt cele mai vechi reprezent\u0103ri? Ce semnific\u0103 ieslea, pe\u0219tera, magii sau p\u0103storii? C\u00e2t de bogat\u0103 \u00een semnifica\u021bie este icoana Na\u0219terii Domnului!
\nPr. Ioan Biz\u0103u este conferen\u021biar la Facultatea de Teologie Ortodox\u0103 din Cluj-Napoca, Rom\u00e2nia, unde pred\u0103 teologie liturgic\u0103 \u0219i arta icoanei.
\nLocatie: Muzeul Mitropoliei Clujului
\nImagine: Darius Echim<\/p>\n
Pr. Ioan Bizau:<\/p>\n
Evenimentele care dau con\u021binut istoriei m\u00e2ntuirii sunt ilustrate vizual \u00een icoanele praznicelor respective. A\u0219a se \u00eent\u00e2mpl\u0103 \u0219i la praznicul Na\u0219terii Domnului, adic\u0103 evenimentul pe care cre\u0219tin\u0103tatea \u00eel pr\u0103znuie\u0219te la data de 25 decembrie. Cele mai vechi reprezent\u0103ri ale evenimentului pe care \u00eel pr\u0103znuim la Cr\u0103ciun apar \u00een arta paleo-cre\u0219tin\u0103, asta \u00eensemneaz\u0103 prima jum\u0103tate, a doua jum\u0103tate a secolului al 4-lea. Avem \u0219i \u00een fa\u021ba noastr\u0103 dou\u0103 imagini, foarte vechi, este vorba despre imagini de pe sarcofage paleo-cre\u0219tine, sarcofage cre\u0219tine vechi. Cel de sus este c\u00e2ndva \u00eentre anii 320-325, cel de jos, \u00een jurul lui 320, din zona roman\u0103.\u00a0<\/span><\/p>\n Sesiz\u0103m \u00een cele dou\u0103 imagini faptul c\u0103 evenimentul pe care \u00eel pr\u0103znuim la 25 decembrie este \u00eenf\u0103\u021bi\u0219at c\u00e2t se poate de simplu. Iat\u0103, sus este u\u0219or de sesizat, Pruncul dumnezeiesc este \u00eenf\u0103\u0219at, a\u0219a cum le indic\u0103 \u00eengerii p\u0103storilor: \u201eMerge\u021bi \u0219i ve\u021bi g\u0103si un prunc \u00eenf\u0103\u0219at, culcat \u00een iesle.\u201d [Lc 2, 12] Ieslea are forma unui altar cre\u0219tin, de aici sesiz\u0103m c\u0103 artistul din epoca respectiv\u0103 avea cunoa\u0219tere despre dimensiunea sacramental\u0103 a trupului lui Hristos. Ne zice D\u00e2nsul: \u201eEu sunt P\u00e2inea cea vie care s-a cobor\u00e2t din cer.\u201d [In 6, 51] – P\u00e2inea pe care o punem pe altar. \u00cen vecin\u0103tatea imediat\u0103 este un p\u0103stor, \u00eel sesiz\u0103m dup\u0103 faptul c\u0103 are o \u021binut\u0103 specific\u0103 \u0219i se sprijin\u0103 \u00een toiagul s\u0103u.\u00a0<\/span><\/p>\n \u00centotdeauna \u00een imaginile din aceast\u0103 perioad\u0103, \u00een spatele Pruncului dumnezeiesc culcat \u00een iesle, \u00eenf\u0103\u0219at \u00eentotdeauna, apar cele dou\u0103 animale pe care le reg\u0103sim \u00een colindele noastre, boul \u0219i asinul. Nu sunt amintite \u00een Evanghelie, \u00eens\u0103 ele apar de la \u00eenceput \u00een iconografia cre\u0219tin\u0103, dar apar \u0219i \u00een c\u00e2nt\u0103rile Praznicului Na\u0219terii Domnului. Ele reiau, de fapt, o imagine de la Profetul Isaia, chiar de la \u00eenceputul c\u0103r\u021bii sale, \u00een care, Dumnezeu, prin glasul lui Isaia, spune c\u0103 \u201eIat\u0103, asinul \u00ee\u0219i cunoa\u0219te ieslea domnului s\u0103u, \u0219i boul de asemenea, \u00eens\u0103 Israil nu M\u0103 \u00een\u021belege pe Mine, nu M\u0103 pricepe.\u201d [Isaia 1, 3]<\/span><\/p>\n Sf\u00e2ntul Grigorie de Nyssa, a tr\u0103it \u00een aceast\u0103 perioad\u0103 aproape c\u00e2nd au fost alc\u0103tuite aceste imagini pe sarcofagele cre\u0219tine. Sf. Grigorie de Nyssa aplic\u0103 imaginea celor dou\u0103 animale, boul \u0219i asinul, care stau \u00een vecin\u0103tatea imediat\u0103 a pruncului nou n\u0103scut, aplic\u0103 aceast\u0103 imagine la cele dou\u0103 st\u0103ri ale omenirii de dinainte de \u00centruparea lui Hristos. Este vorba despre poporul Israel care era legat de lege, legea lui Moise, a\u0219a cum boul este legat de ieslea st\u0103p\u00e2nului s\u0103u, \u0219i, de asemenea, este vorba despre lumea p\u0103g\u00e2n\u0103, neamurile politeiste, care erau libere \u00een raport cu legea lui Moise \u00eens\u0103 \u0219i ele purtau jugul idolatriei. Este foarte frumoas\u0103 \u0219i profund\u0103 \u0219i \u00een acela\u0219i timp luminoas\u0103 aceast\u0103 interpretare pe care ne-o d\u0103 Sf. Grigorie de Nyssa.<\/span><\/p>\n \u00a0Am pus aici o imagine de pe la 1130, imagine dintr-o biseric\u0103 romanic\u0103 din Germania \u00een vecin\u0103tatea cu Elve\u021bia. Am v\u0103zut-o cu ochii mei, este pe un tavan casetat, un tavan de biseric\u0103 romanic\u0103. Suntem a\u0219adar \u00een secolul 12. Aici \u00cel vedem pe Pruncul dumnezeiesc, a\u0219ezat, ieslea are forma unui altar cre\u0219tin, al unui sarcofag, \u00een acela\u0219i timp, iar \u00een spate le vedem pe cele dou\u0103 viet\u0103\u021bi, boul \u0219i asinul, care \u00eei reprezint\u0103 pe israeli\u021bi \u0219i pe p\u0103g\u00e2ni. Iar \u00een col\u021bul de sus vedem reprezentarea cerului, acele cercuri concentrice care merg de la ro\u0219u c\u0103r\u0103miziu p\u00e2n\u0103 la albastru. Sigur, pe parcurs, arti\u0219tii cre\u0219tini au reflectat la taina \u00centrup\u0103rii lui Hristos \u0219i au alc\u0103tuit o imagine mai complex\u0103. Aceasta s-a petrecut pe parcursul a mai multor veacuri, a\u0219a cum s-a petrecut \u0219i s-a aprofundat g\u00e2ndirea cre\u0219tin\u0103 \u0219i teologia cre\u0219tin\u0103 referitoare la \u00eentruparea Fiului ve\u0219nic al lui Dumnezeu, adic\u0103 \u00eenomenirea Logos-ului preexistent.<\/span><\/p>\n Imaginea pe care o avem aici \u0219i care apar\u021bine Muzeului Eparhiei noastre vine dintr-un sat din vecin\u0103tate, satul Osoi\u2026 Este o icoan\u0103 din a doua jum\u0103tate a secolului al 17-lea, este o imagine popular\u0103, o icoan\u0103 popular\u0103 de\u00a0 aici din Transilvania, dar ne ajut\u0103 s\u0103 \u00een\u021belegem, s\u0103 deslu\u0219im, s\u0103 contempl\u0103m taina \u00centrup\u0103rii lui Hristos a\u0219a cum este ilustrat\u0103 ea \u00een arta cre\u0219tin\u0103. C\u00e2nd avem o icoan\u0103 complet\u0103, adic\u0103 f\u0103cut\u0103 de c\u0103tre un iconar \u00eenv\u0103\u021bat, care cunoa\u0219te bine \u00eenv\u0103\u021b\u0103tura de credin\u021b\u0103 a Bisericii, care ia parte la via\u021ba sacramental\u0103 a Bisericii, o astfel de icoan\u0103 este cea care ne pune \u00een fa\u021b\u0103 taina \u00centrup\u0103rii lui Hristos.\u00a0<\/span><\/p>\n Ni se pare c\u0103 ilustreaz\u0103 prima strof\u0103 a celebrului condac al Na\u0219terii Domnului pe care \u00eel auzim \u00een ziua de Cr\u0103ciun. Acest condac, o formul\u0103 deopotriv\u0103 poetic\u0103 \u0219i muzical\u0103, a fost alc\u0103tuit de c\u0103tre Roman Melodul, care a tr\u0103it \u00een prima jum\u0103tate a secolului al 6-lea. \u0218i se spune \u00een prima strof\u0103: \u201eFecioara ast\u0103zi, pe cel mai presus de fiin\u021b\u0103 na\u0219te.\u201d Iat\u0103 prima strof\u0103 sau prima afirma\u021bie a primei strofe. De aceea, \u00een centrul icoanei o vom vedea pe Preacurata \u00een pe\u0219ter\u0103 st\u00e2nd \u00een fa\u021ba Pruncul nou n\u0103scut. \u00centotdeauna \u00eenf\u0103\u0219at, a\u0219ezat \u00een iesle. \u00cen spatele ieslei, fiind prezen\u021bi, cum am spus, boul \u0219i asinul.\u00a0<\/span><\/p>\n Cel de-al doilea vers al primei strofe a condacului. Am zis prima: \u201eFecioara ast\u0103zi, pe cel mai presus de fiin\u021b\u0103 na\u0219te.\u201d Apoi, \u201e\u0218i p\u0103m\u00e2ntul pe\u015ftera Celui neapropiat aduce.\u201d Se vede pe\u0219tera, acolo e cel mai potrivit. Aici avem o imagine foarte frumoas\u0103, una dintre cele mai frumoase imagini din cuprinsul geografiei rom\u00e2ne\u0219ti, \u201eNa\u0219terea Domnului\u201d de la Sucevi\u021ba. Se vede, pe\u0219tera este zugr\u0103vit\u0103 \u00een culori \u00eentunecate pentru a reprezenta \u00eentunericul \u0219i umbra mor\u021bii [Lc 1, 79] \u00een care s-a \u00eentrupat Fiul lui Dumnezeu pentru a m\u00e2ntui lumea de os\u00e2nda p\u0103catului, a mor\u021bii ve\u0219nice, a infernului.<\/span><\/p>\n \u0218i aici iar\u0103\u0219i avem o aplicare pe care o fac P\u0103rin\u021bii no\u0219tri \u00eentru credin\u021b\u0103, dar \u0219i textele liturgice, \u00een c\u00e2nt\u0103rile Cr\u0103ciunului. Adic\u0103, Pruncul nou-n\u0103scut, Fiul ve\u0219nic al P\u0103rintelui Ceresc, \u00cenomenit la plinirea vremii [Gal\u00a0 4, 4] pentru noi \u0219i pentru a noastr\u0103 m\u00e2ntuire, este Cel care se va jertfi pentru lume, iar trupul S\u0103u va fi a\u0219ezat \u00een pe\u0219tera morm\u00e2ntului din gr\u0103dina Ghetsimani. Avem cele dou\u0103 st\u0103ri, cele dou\u0103 secven\u021be ale vie\u021bii p\u0103m\u00e2nte\u0219ti pe care \u0219i-o asum\u0103 Fiul ve\u0219nic al P\u0103rintelui Ceresc. Aceasta este o foarte bun\u0103 aplicare, at\u00e2t \u00een iconografia, \u00een imaginile cre\u0219tine ale Cr\u0103ciunului, dar \u0219i \u00een c\u00e2nt\u0103rile Praznicului.<\/span><\/p>\n Avem apoi cealalt\u0103 afirma\u021bie, \u201eMagii \u00eempreun\u0103 cu steaua c\u0103l\u0103toresc.\u201d Am aici o imagine a unei icoane pu\u021bin mai t\u00e2rzie dec\u00e2t cea pe care o are muzeul nostru, se afl\u0103 \u00een patrimoniul muzeului na\u021bional de art\u0103 de aici din Cluj. Este o icoan\u0103 frumoas\u0103, o icoan\u0103, tot a\u0219a, \u021b\u0103r\u0103neasc\u0103, \u0219i \u00eei vedem pe cei trei magi care merg c\u0103lare, \u00eendrept\u00e2ndu-se spre \u021binta pentru care au plecat din regiunea lor, din \u021binuturile lor, adic\u0103 dintr-o lume care \u00eel a\u0219tepta \u0219i \u00eel c\u0103uta pe M\u00e2ntuitorul.\u00a0<\/span><\/p>\n Avem, de asemenea, afirma\u021bia despre prezen\u021ba p\u0103storilor. Am zis, pe p\u0103stori \u00eei g\u0103sim de la bun \u00eenceput, \u00een cele mai vechi imagini, \u00eel g\u0103sim pe unul sau mai mul\u021bi p\u0103stori, dar \u00eentotdeauna p\u0103storii sunt prezen\u021bi. \u0218i ei, potrivit aceluia\u0219i imn alc\u0103tuit de c\u0103tre Roman Melodul, cum spuneam, \u00een a doua jum\u0103tate a secolului al 6-lea, ei, p\u0103storii, sl\u0103vesc, adic\u0103 laud\u0103 pe Dumnezeu, laud\u0103 taina, miracolul care s-a petrecut \u00een fa\u021ba lor, \u00een prezen\u021ba lor, iar aceast\u0103 laud\u0103 o fac \u00een p\u0103rt\u0103\u0219ie cu \u00eengerii.\u00a0<\/span><\/p>\n Uneori \u00een icoanele zugr\u0103vite de arti\u0219ti serio\u0219i, buni, care au \u0219i talent dar \u0219i bun\u0103 p\u0103trundere a \u00eenv\u0103\u021b\u0103turii de credin\u021b\u0103, unul dintre \u00eengeri este mai mare, este \u00eengerul Domnului, pe care \u00eel g\u0103sim \u00een textele str\u0103vechi, chiar \u0219i \u00een profe\u021bii, iar acel \u00eenger este orientat cu fa\u021ba \u00eenspre p\u0103stori, uneori chiar st\u0103 de vorb\u0103, comunic\u0103 cu unul dintre p\u0103stori. Aici avem \u00eenv\u0103\u021b\u0103tura de credin\u021b\u0103 potrivit c\u0103reia, la na\u0219terea Domnului, cerul comunic\u0103 cu p\u0103m\u00e2ntul, \u00eengerii comunic\u0103 cu oamenii, se \u00eenfr\u0103\u021besc, pentru a-L l\u0103uda pe Cel care s-a n\u0103scut pentru noi \u0219i pentru a noastr\u0103 m\u00e2ntuire.\u00a0<\/span><\/p>\n Iat\u0103, a\u0219adar, cele trei scene sau secven\u021be ale icoanei Na\u0219terii Domnului (desigur, este vorba despre icoanele zugr\u0103vite, cum am spus, de arti\u0219ti buni, care cunosc bine \u00eenv\u0103\u021b\u0103tura de credin\u021b\u0103 a Bisericii). \u00cen partea de sus a icoanei, este vorba despre Fecioara cu Pruncul, a doua – magii cu steaua, a treia – p\u0103storii cu \u00eengerii. Acestea sunt cele trei scene juxtapuse care alc\u0103tuiesc partea de sus a icoanei. \u00cen partea de jos avem alte dou\u0103 scene. Una, \u00een general, \u00een aceast\u0103 zon\u0103, ni-l reprezint\u0103 pe dreptul Iosif st\u00e2nd singur, \u00eeng\u00e2ndurat. Textele, c\u00e2nt\u0103rile de la praznicul Cr\u0103ciunului nu-l amintesc. Sunt amintite pe\u0219tera, steaua, p\u0103storii, c\u00e2ntarea p\u0103storilor, \u00eengerii, Fecioara, bine\u00een\u021beles, Pruncul, bine\u00een\u021beles, dar Iosif nu este amintit.\u00a0<\/span><\/p>\n Noi trebuie s\u0103 \u021binem seama de faptul c\u0103 aceast\u0103 imagine, icoana Cr\u0103ciunului, icoana Na\u0219terii Domnului a fost alc\u0103tuit\u0103 ca schem\u0103 artistic\u0103 \u00eentr-o vreme \u00een care dumnezeirea lui Hristos era contestat\u0103 de c\u0103tre eretici. \u0218i atunci, arti\u0219tii cre\u0219tini, c\u00e2nd au alc\u0103tuit aceast\u0103 icoan\u0103, c\u00e2nd l-au a\u0219ezat pe dreptul Iosif acolo, neprivind c\u0103tre prunc, au vrut s\u0103 afirme \u0219i pe calea imaginii, faptul c\u0103 Iosif nu este tat\u0103l natural al Pruncului. Este foarte important lucrul acesta \u0219i face parte din elementele importante ale teologiei, ale \u00eenv\u0103\u021b\u0103turii noastre de credin\u021b\u0103 cu privire la \u00centruparea Fiului ve\u0219nic al P\u0103rintelui Ceresc.\u00a0<\/span><\/p>\n \u00cen partea aceasta avem o alt\u0103 scen\u0103, ad\u0103ugat\u0103 mai t\u00e2rziu, sp\u0103larea Pruncului, pentru a se afirma deopotriv\u0103 \u0219i omenitatea Lui. \u0218tim c\u0103 \u00een anumite perioade ale istoriei cre\u0219tine au existat eretici care contestau omenitatea lui Hristos, adic\u0103 ei ziceau c\u0103 El a avut un trup p\u0103relnic, un trup aparent. \u0218i tocmai de aceea artistul cre\u0219tin a zugr\u0103vit scena sp\u0103l\u0103rii Pruncului pentru a ar\u0103ta omenitatea Lui deplin\u0103, \u00een sensul c\u0103 El \u00eentrup\u00e2ndu-se, a devenit om asemenea nou\u0103. \u0218i ca orice copil, dup\u0103 na\u0219tere, are nevoie s\u0103 fie sp\u0103lat, s\u0103 fie purificat, s\u0103 i se fac\u0103 igiena preliminar\u0103. Am luat aici o imagine, o secven\u021b\u0103 din vechile noastre fresce \u00een care se vede foarte bine c\u0103 vasul \u00een care este sp\u0103lat pruncul are forma unei cristelni\u021be. Una dintre femeile care o ajut\u0103 pe l\u0103uz\u0103 \u00eel \u021bine pe Pruncul dumnezeiesc \u00een bra\u021be \u0219i El \u00eensu\u0219i binecuvinteaz\u0103 apa \u0219i ea cu m\u00e2na st\u00e2ng\u0103 probeaz\u0103 apa, a\u0219a cum fac femeile dintotdeauna, probeaz\u0103 dac\u0103 este suficient de potrivit\u0103 pentru delicate\u021bea deosebit\u0103 a noului n\u0103scut. Iar o femeie mai t\u00e2n\u0103r\u0103, \u00een general \u00eembr\u0103cat\u0103 \u00een ro\u0219u c\u0103r\u0103miziu, se vede cum toarn\u0103 apa \u00een vasul de sp\u0103lare, care, am zis, are forma unei cristelni\u021be.<\/span><\/p>\n Iat\u0103, a\u0219adar, c\u00e2teva dintre elementele care compun, care alc\u0103tuiesc, una dintre cele mai bogate icoane de praznic, at\u00e2t din punct de vedere artistic, cu o schem\u0103 larg\u0103, complex\u0103, care s-a cristalizat \u00een decurs de multe veacuri, \u00eencep\u00e2nd de la cele mai simple forme de expresie. Dup\u0103 cum ziceam, \u00een prima jum\u0103tate a secolului al 4-lea, o g\u0103sim pe sarcofagele cre\u0219tine sau \u00een catacombele cre\u0219tine din aceast\u0103 perioad\u0103, \u0219i ajung\u00e2nd pe urm\u0103, merg\u00e2nd de-a lungul veacurilor, p\u00e2n\u0103 c\u0103tre secolul 7-8, unde se \u00eentrerupe aceast\u0103 genez\u0103 \u0219i aceast\u0103 devenire a schemei artistice a icoanei, odat\u0103 cu iconoclasmul, vreme de o sut\u0103 \u0219i ceva de ani. Dup\u0103 aceea se reia pentru a fi cristalizat\u0103, \u00eennobilat\u0103, \u00eenfrumuse\u021bat\u0103, aprofundat\u0103, \u00een \u021b\u0103rile ortodoxe din zona aceasta de care \u021binem \u0219i noi.\u00a0<\/span><\/p>\n Tocmai de aceea, ne bucur\u0103m s\u0103 avem \u00een fa\u021b\u0103 \u0219i o icoan\u0103 ce face parte din patrimoniul de memorie \u0219i de credin\u021b\u0103 \u0219i de lumin\u0103 al mo\u0219ilor \u0219i str\u0103mo\u0219ilor no\u0219tri. O icoan\u0103 de sat, o icoan\u0103 \u021b\u0103r\u0103neasc\u0103, \u00een care vedem zugr\u0103vit\u0103, pus\u0103 \u00een expresie vizual\u0103 taina pe care comunit\u0103\u021bile cre\u0219tine o contemplau \u0219i meditau la ea \u00een timpul s\u0103rb\u0103torilor Na\u0219terii Domnului.<\/p>\n Cuprins: \u00cen acest episod special, pr. Ioan ne ofer\u0103 o perspectiv\u0103 minunat\u0103 asupra icoanei ortodoxe a Na\u0219terii Domnului Hristos. Care sunt cele mai vechi reprezent\u0103ri? Ce semnific\u0103 ieslea, pe\u0219tera, magii sau p\u0103storii? C\u00e2t de bogat\u0103 \u00een semnifica\u021bie este icoana Na\u0219terii Domnului! Pr. Ioan Biz\u0103u este conferen\u021biar la Facultatea de Teologie Ortodox\u0103 din Cluj-Napoca, Rom\u00e2nia, unde pred\u0103 […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":1886,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"video","meta":{"tdm_status":"","tdm_grid_status":"","footnotes":""},"categories":[722],"tags":[],"class_list":["post-1883","post","type-post","status-publish","format-video","has-post-thumbnail","hentry","category-orthodox-icons-explained","post_format-post-format-video"],"amp_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/otelders.org\/ro\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1883","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/otelders.org\/ro\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/otelders.org\/ro\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/otelders.org\/ro\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/otelders.org\/ro\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1883"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/otelders.org\/ro\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1883\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1884,"href":"https:\/\/otelders.org\/ro\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1883\/revisions\/1884"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/otelders.org\/ro\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1886"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/otelders.org\/ro\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1883"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/otelders.org\/ro\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1883"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/otelders.org\/ro\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1883"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\n0:00 \ud83c\udfb5 \u201eCatavasiile Na\u0219terii\u201d, de Corul bizantin grec MAKRIS
\n1:09 Cele mai vechi reprezent\u0103ri
\n3:20 Boul \u0219i m\u0103garul
\n5:13 \ud83c\udfb5 Colind\u0103 rom\u00e2nesc\u0103 interpretat\u0103 de maicile M\u0103n\u0103stirii Durau, Rom\u00e2nia
\n6:00 Ieslea – altarul cre\u0219tin
\n8:11 Condacul Na\u0219terii
\n9:25 Pe\u0219tera
\n9:59 Morm\u00e2ntul
\n11:00 \ud83c\udfb5Vecernie (Arhidiacon Claudiu Grama), Catedrala Mitropolitan\u0103 din Cluj-Napoca
\n11:20 Magii
\n12:10 P\u0103storii
\n13:48 Cele trei registre ale icoanei Na\u0219terii Domnului
\n14:42 Iosif
\n16:10 \ud83c\udfb5 Colind\u0103 interpretat\u0103 de c\u0103lug\u0103rii M\u0103n\u0103stirii Sf. Dimitrie, Sighi\u0219oara, Rom\u00e2nia
\n16:52 Sp\u0103larea Pruncului
\n20:41 Mul\u021bumiri
\n20: 46\ud83c\udfb5 \u201eCatavasiile Na\u0219terii\u201d, de pr. Maxim Vatopedinul
\n<\/span><\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"